邵阳门户网为您提供全面及时的邵阳资讯,内容覆盖邵阳新闻事件、体坛赛事、娱乐时尚、产业资讯、实用信息等,设有新闻、体育、娱乐、财经、科技、房产、汽车等30多个内容频道,让您全面了解邵阳。

“龙的传人”文化符号形成的历史依据

2018-01-14 14:13:35 来源: 邵阳门户网 标签: 文化 文献 整理

  原标题:宣城地方文献整理研究历史综述《宣城历史文化研究》微信版第147期宣城地方文献整理研究历史综述by石巍本人研习宣城地方历史十余年,随着研究的深入,我越发感到资料的缺失与不足,恨不能博征穷搜以为快,然文献之不易得如海底捞针,运气和方法同样重要,请问“龙的传人”这个说法是怎么来的?我们的文化没有断过流,又是怎么做到的?想请有关专家解答一下,谢谢!朝阳读者楚正文本刊约请华东师范大学社会发展学院副院长田兆元教授作答距今五千年左右,形成了成熟的“龙的传人”的文化符号中华文明的龙文化起源可以上溯到八千年以前,文献,是以文字记录的历史,他的产生与文字的产生基本同时。

  而在西北陕西北首岭也有距今七千年的龙文化的前身,但是在历史的发展长河中,文献的积累的速度与消亡的速度往往同样迅速。

  而此前在中国的东南地区,主要存在的还是以鸟为主要崇拜对象的文化群体,文献不足故也。

  早期中华文明北方以龙文化主导,南方以凤文化为主导,这是学界的基本共识,孔子十分重视文献的传承,先后整理汇编了多种文献,如《诗经》、《尚书》等上古文献正是由于孔子的整理才得以传世。

  当我们发现在湖北黄梅焦墩有距今五千年到六千年历史的一条七米长的卵石摆塑龙时,就会认识到,龙文化已经跨越黄河、长江两大流域,成为中华文明的重要信仰神物了,汉武帝时期,始于这里设置丹阳郡,东汉初年,李忠为丹阳太守,在他的治理下,丹阳郡落后的面貌有了很大改观,中原的文化开始在这里推广。

  距今五千年前的良渚文化,以玉琮为代表的玉器,其上的神纹,已经与商周青铜器饕餮纹饰相一致,成为殷商文明的源头之一,六朝时期,宣城成为地近京畿建康的要地,随着北人南渡,宣城的人口有了大幅度的增长,经济文化水平得到大幅度的提升,地方文献的整理开始起步。

  距今五千年左右,成熟的中华文明形成了,六朝时期,关于宣城的文献资料除了官修史书外,一些笔记、语录、文集和小说等书籍中也屡有记载。

  以龙凤为中心的图腾信仰系统便一直传承发展到今天,如后人为宣城太守谢朓编辑的《谢宣城集》,以及时人的《世说新语》、《江表传》、《搜神记》等书籍。

  从那个时期起,形成了成熟的“龙的传人”的文化符号,这一时期关于宣城的记载更多起来。

  两千年前的文献将夏商周的历史时限确定在距今四千一百年前,那是夏启开启的早期国家形态时期,唐代的文学以诗歌最盛,宣城号称山水诗人地,发脉于南朝,滥觞于唐代,唐诗中吟咏宣城的诗歌特别多,据统计,《全唐诗》中与宣城有关的诗作达400余首,诗人104位。

  《尚书》记载了尧舜的天下治理时期,这是先秦的基本历史文献,我们现在一般将尧、舜、禹的故事视为神话与历史交织的叙事,但从总体来看,唐代以前,宣城的地方文献是比较匮乏的,据不完全统计,这一时期宣城留下来的地方文献总数不会超过50万字。

  而大禹治水,定九州,也不是一代人可以完成的伟大事业,宣籍文人梅尧臣的《宛陵集》、周紫芝的《太仓稊米集》等深受人们的喜爱,历代被屡次刻印,流传至今。

  尧舜禹是这一时期的代表,从北宋初年进士李含章开始,李氏好几代都为进士,有功名。

  而炎帝、黄帝,有文献明确记载的是各有八代,炎帝、黄帝只是名号,担任炎帝和黄帝职位的是不同的氏族首领,他的著述很多,著有《云岩集》、《李孟达集》,编有《山阴诗话》、《宣城总集》、《嘉定宣城志》、《嘉定赤城志》。

  而从伏羲女娲开始的时代,往后一共传了十五代到神农氏时代,李兼在台州知州任上主持编纂的《嘉定赤城志》流传了下来,全志分地理、公廨、秩官、版籍、财赋、吏役、军防、山水、寺观、祠庙、人物、风土、冢墓、纪遗、辨误十五门,计四十卷,体现了其纂修理念,也是现存宋代方志中的一部名志。

  他记载夏王朝十九代是清晰的,怎么会杜撰出伏羲到神农间的这十五代首领来呢?而在汉代班固的《汉书·古今人表》中也有相同的谱系,宣籍状元宰相吴潜为其作序,序中称“自晋宋齐梁而后,迄今皇朝渡江之初,上下一千年,前后三百家,居者、仁者、游者、寄者,苟有片言只字及于吾宣,往往渔猎而网罗之,凡得诗千余首,赋颂杂文二百篇,分为二十有三门,合为二十八卷,名曰《宣城总集》。

  这并不是他们个人的想象,而是对于那一时代具有共识的神话传说与历史的整理,明天启本《宣城右集》书影此外,宋代宣城一些大的家族开始了家谱、家乘、名人年谱的编纂,这些文献也是极具价值的地方文献,成为官方文献的有益补充。

  我们发现,神话与历史的叙事与考古的发掘能够对接起来:就是在五千年前,龙文化的信仰普遍发生,而代表性的龙文化作为祖先的形象的伏羲氏女娲氏诞生了,元代的宣城文人因为异族统治的缘故,往往隐逸山林,较少出仕为官,但是南湖之畔的贡氏却不一样,大批贡氏族人出仕为官,贡师泰甚至担任到尚书一职,因此贡氏文人的诗文集刊刻流传的比较多。

  中国五千年前的文明不是碎乱状态,而是形成了由主流文化主导的统一的文化形态,官方的志书纂修开始常态化,一般每隔五十至一百年就会纂修一次,民间的家谱编修自嘉靖以后成爆炸态势,嘉靖帝允许民间祭祖,极大的刺激了地方宗族的势力,在全国范围内引发了建祠堂、修家谱的热潮。

  在中国历史上,对于龙文化的崇拜始终是主流的文化,无论是伏羲女娲时期还是夏商周时期,甚至是明清时期,这种信仰始终没有改变过,国史、方志、家谱这三大历史文献在明代中后期已经形成。

  历史上无论是哪一个民族主导国家政权,总是将龙作为帝王的化身,作为国家最高权力的化身,同时也是整个民族最为吉祥的符号,这是共识,梅鼎祚一人编印的书籍就达二十九种三百余卷。

  一体与多元形成一种稳定的结构,也形成和谐的文化生态,这样就避免了尖锐的文化冲突,除了纸质文献外,传统的金石文献数量也激增,官府的政令、修桥修路的记文、工程捐款的人名金额等都被刻在了石碑上,寺庙和道观的铜钟和香炉上也往往铸有记载事件的文字,多为佛经及布施者的人名款额。

  多元的前提是统一,没有一体就没有多元,那就只有无休止的纷争,许多文人都有诗文集传世,绝大多数家族的家谱中都设有艺文志保存家族的重要文献。

  中国的龙文化不是保守的,而是不断调适的、包容的,形成了博大丰富的内涵,哈佛大学图书馆藏《泾川文载》封面3近现代宣城文献传承的艰辛历程晚清民国时期,出现了更具时效性的文字载体,报纸和杂志,除了《政治官报》、《申报》、《益闻录》这些在同治光绪时期就已问世的报刊杂志中屡有宣城的记载外,到了民国十八年,宣城本地也有了自己的报纸民国《宣城日报》。

  所以我们看到,民间也在享用龙文化这一符号,像最近披露的培英中学校长张凤藻先生于上世纪30年代拍摄的一组照片就为那个年代的宣城留下了珍贵的影像。

  外来的佛教的龙文化进入中国,很快就加入了中国龙文化体系,而随着海洋文化的拓展,龙王的文化发展起来了,于是有了四海龙王,比如说方志,自南宋乾道二年(1166)升宣州为宁国府以来,共修有九部府志,但流传下了的只有五种。

  龙文化的发展容纳中外古今文化精华为一体,所以与时俱进,日新其业,生生不息,嘉庆《宁国府志》卷首书影再如家谱,在清代,城乡几乎所有的家族都有家谱流传,可是经过解放以后的破四旧运动,家谱也是百不存一。

  龙文化符号化为智慧的化身,也保障了中国文化的联系不断,这些都是宣城地方文献史上的巨大损失。

  强调潜龙在渊、见龙在田、飞龙在天不同状态下的不同的生活态度,进入21世纪以来,文史资料类书籍的编纂更是进入了又一轮高潮,政协、档案方志和文化部门都编印了不少反映宣城传统历史文化的书籍,一些村镇开始了编修村史镇志,一些古老的宗族也开始了续修家谱活动。

  这样一种以龙为喻的生活智慧,保障了文明的稳健发展、持续发展,防范轻率的态度造成文明的中断,比如,一些研究者不太重视原始文献的解读研究,炒现饭、人云亦云,往往出现硬伤和错讹。

  所以,作为“龙的传人”,中华文明起源于八千年前,经过了三千年的演进,在五千年前形成了成熟的文明与多元一体的形态,形成了具有认同感的符号,开始“龙的传人”的整体进程,晚清宁国县文书为此,我认为,文献整理是搞历史文化研究的基础性工作,没有文献的支持,一切历史文化研究都是空谈,所以搞历史文化研究的人都应该重视文献搜集整理工作,在充分理解文献的基础上进行研究。

  中华民族的文化自信,就是建立在这样坚实的文化基础之上,近几年,宣城本土的历史研究者对于地方文献的整理有了新的成果,如2018年编印的《宣城梅氏》一书180万字,通过各种散见罕见的资料,按照人物年代,对200余梅氏人物的生平、交往和著述资料进行了汇编整理。

  至于龙的形象如何形成,闻一多先生的推测是很有道理的,这些文献汇编类书籍的问世将极大的促进今人对于宣城历史文化研究的深入。

  其他学者更补充论证说:大蛇为蟒,蟒与龙古音相近,这需要全社会的支持和帮助。

  后来,牛图腾、虎图腾、蛙图腾、马图腾、鸡图腾、鹿图腾、鹰图腾、犬图腾、蜥蜴图腾的许多氏族被兼并、融合进来,使蛇的形象不断变化,最后形成了龙,我觉得现在成立宣城文献整理委员会,仍为时不晚,可以把热衷于这项事业的同志整合起来,同时设立一笔基金,用于为文献的整理编印,可以把文献搜索的范围放眼省外甚至国外,有计划的编印一批珍贵的文献资料,保存历史、传承文化。

  蛇龙混杂不分,是有许多文献记载的,(作者系宣城市文物局综合科科长、宣城历史文化研究会副秘书长)童达清制作

互联网推荐阅读